Bdtyk

Аполлон
Аполлон Бельведерский. Ватикан
Бог искусств и предсказаний
Мифология	древнегреческая
Пол	мужской
Отец	Зевс
Мать	Лето
Братья и сёстры	Артемида
Супруга	-
В иных культурах	Белен
Иллюстрации на Викискладе

Аполло́н (др.-греч. Ἀπόλλων) — в древнегреческой и древнеримской мифологиях златокудрый сребролукий бог света (отсюда его прозвище Феб — «лучезарный», «сияющий»), покровитель искусств, предводитель и покровитель муз, предсказатель будущего, бог-врачеватель, покровитель переселенцев, олицетворение мужской красоты. Один из наиболее почитаемых античных богов. В период поздней Античности олицетворяет Солнце.

Согласно множеству античных мифов — сын Зевса и Лето. В возрасте нескольких дней победил живущего на горе Парнас змея Пифона. Рядом с этим местом расположился город Дельфы, который древние греки считали центром мира. Дельфийский оракул — наиболее почитаемое святилище, в котором от имени Аполлона давали пророческие ответы. Контроль над этим городом, спекуляция и трактовка «прорицаний Аполлона» стали важным политическим фактором в Элладе. О важности этого бога свидетельствуют количество праздников, оракулов и храмов в честь Аполлона, название многих месяцев в календаре в честь той или иной его ипостаси.

После завоевательных походов Александра Македонского культ Аполлона распространился вплоть до Индостана. В Римской республике его культ был принят в V веке до н. э. Пик его почитания приходится на время правления Октавиана Августа. Римский император выстроил стройную идеологическую систему наступления «золотого века» гарантами которого являются император и Аполлон.

Античные представления об Аполлоне нашли отображение в философии Нового и Новейшего времени. Любая культура, по мнению Фридриха Ницше, представляет собой сочетание «аполлоновского» разумного и «дионисийского» инстинктивного начал.

Этимология и происхождение культа |

Существует несколько версий об этимологии имени и происхождении культа Аполлона. При дешифровке хеттской клинописи, а именно договора царя Вилусы Алаксандуса с Муваталлисом был найден набор иероглифов, чередующийся с изображением напоминающим ворота, прочитанное как Апулунас или Аппалиунас. На основании этого было сделано предположение, что имя произошло от вавилонского abullu «ворота», что в сочетании с эпитетами Аполлона как Агиэя («уличного»)^[1] и Феария или Фирея («дверного»)^[2] свидетельствует о вавилонском происхождении древнегреческого бога. В последующих научных работах гипотеза была отвергнута^[3][4].

Ещё одна из версий связывает Аполлона с хеттским богом плодородия Телепину на основании сходства с эпитетом «Дельфиний». Это предположение также подвергнуто критике^[5]. Российские историки и филологи Л. А. Гиндин и В. Л. Цымбурский пришли к выводу о том, что изначально Аполлон был верховным богом Трои, откуда его культ распространился среди малоазийских племён, о чём также свидетельствует его описание в Илиаде Гомера в качестве главного божественного защитника Троады^[6].

Филологи, которые рассматривали версии происхождения имени древнегреческого бога отмечают, что этимология слова неизвестна^[7][8]. Филолог и лингвист Ю. В. Откупщиков связывает его происхождение с др.-греч. àπελάω «отвращающий» (волков^{[к 1]}, мышей^{[к 2]}, саранчу^{[к 3]} — в зависимости от эпитета). На этом основание он предполагает фракийские истоки культа Аполлона^[9][10].

Ещё одна версия получила обоснование в работах швейцарского исследователя-антиковеда В. Буркерта. Согласно ней культ Аполлона имеет дорийское происхождение и его истоки находились на Пелопоннесе. Данное предположение встречается ещё у Плутарха, который связывает имя бога и απέλλα «собрание»^[11][9][12].

Таким образом в XXI веке рассматривают три версии о первоначальном происхождении культа Аполлона — малоазийская, северная фракийская и дорийская, каждая из которых имеет своих сторонников и критиков^[13].

Представления об Аполлоне. Функции |

Архаическая Греция |

Колонна VII века до н. э. с посвящением Аполлону

Аполлон Тенейский 560—550 года до н. э. Мюнхенская глиптотека

Изначально Аполлон был неодушевлённым фетишем, который в виде обелиска, камня или колонны помещали перед входными дверями. Эти предметы «уличного» или «дверного» Аполлона в сознании людей являлись источником полезных для человека действий^[14], Из растений, с которыми связывали Аполлона выделяют лавр, кипарис, дуб и некоторые другие^[15].

Также Аполлона связывают с вороном, журавлём, коршуном^{[к 4]} и лебедем. По прошествию времён фетишизма, магизма и мантики, лебедя стали воспринимать как символ поэзии и музыки, которые олицетворял Аполлон^[16].

Из морских животных в мифах об Аполлоне фигурирует дельфин. Культ Аполлона Дельфиния был широко распространён среди ионян^[17]. Ящерица, лягушка и жаба фигурируют в мифах об Аполлоне в связи с их мантическим и хтоническим значениями. Образ Аполлона Савроктона («ящеробойцы») свидетельствует о борьбе героизма с хтонизмом в конце архаического — начале классического периода древнегреческой истории. Это прослеживается в мифах об убийстве Пифона, гигантов и циклопов^[18].

Эпитет Сминфей («мышиный») упоминается в самом начале Илиады Гомера. В зависимости от контекста Аполлона представляют либо как уничтожителя, либо как повелителя над этими грызунами^[19].

С развитием сельского хозяйства в греческой мифологии появилось божество плодородия Карн, которое затем стали отождествлять с Аполлоном, получившего эпитет «Карнейского». Этот культ получил распространение на Пелопоннесе, Родосе и Крите^[20].

Архаическая стихийно-материальная сущность Аполлона предполагала и определённые его функции. Связь с землёй и сельским хозяйством находит отображение в мифах об Аполлоне-пастухе^[21]. Связь Аполлона Агрея с охотой в классический период игнорируют. Она уходит в те времена, когда охота была одним из основных средств существования человека. Впоследствии, когда она стала лишь одним из занятий, то её богиней почитали сестру Аполлона Артемиду. Лук и стрелы у Аполлона являются рудиментами охотничьей архаики, преобразованные впоследствии в украшение и героический атрибут^[22].

Аполлона часто представляли в качестве бога-целителя и одновременно бога-губителя^{[к 5][23]}. Об этом свидетельствуют часто встречаемые эпитеты, связанные со стрельбой из лука, Гекат, Гекаэрг, Гекатебол и другие, а также Ликеген («потрясатель народов») ^[24] Его власть также простирается на море, сушу и космические явления. С одной стороны он является богом Солнца, одновременно морским божеством с эпитетом Дельфиний, покровителем мореплавания, а также богом берегов^{[к 6]} и прибрежных скал^[25]. Одновременно Аполлон — бог света, в связи с чем и получил свой наиболее распространённый эпитет «Феб» («лучезарный, сияющий»)^[26].

Классическая Греция |

Аполлон, убивающий ящерицу (античная копия с оригинала Праксителя). Лувр

«Аполлон и музы». Картина Антонио Зуччи 1767 года

Из всех олимпийских божеств Аполлон известен нам преимущественно на той стадии развития общества, когда стали выделять человеческую личность из окружающей его действительность^[27]. Он представляет классический героизм, противопоставляемый периоду, когда человек был слишком слаб, чтобы противостоять силам стихии. В этот период Аполлон становится божеством различных племён и колонизации как таковой^[28]. Каллимах приписывает ему основание множества городов^{[к 7][29]}. Его именем назвали колонии-поселения выходцев из Эллады, такие как, к примеру, Аполлония Иллирийская, Аполлония Понтийская, Аполлония Киренская и другие. Одновременно он бог юности, различного рода гимнастических состязаний, музыки, танца и искусства как такового^[30]. В его окружение попадают богини веселья и радости жизни хариты, а также покровительницы искусств и наук музы^[31]. Один из его эпитетов «Мусагет» означает «предводитель муз»^{[32][33][34][31]}. Также ему свойственны прикладные ремёсла^[35]. В представлениях об Аполлоне нашло отображение тенденции к соединению воедино морали, искусства и религии. Так, к примеру пифагорейцы, связывающие своё учение с Аполлоном, проповедовали особый аскетизм, физические тренировкм в сочетаним с занятиями музыкой и научными изысканиями. Гармония физического и духовного развития человека представляет в понимании философов О. Шпенглера и Ф. Ницше т. н. «аполлоновского человека»^[30][36].

На той почве в Элладе даже сформировался миф о Гиперборее, которую периодически посещает Аполлон. Эта страна являлась своего рода родиной идеального общества, чья жизнь основана на моральных нормах, связанных с этим олимпийским богом, Гипербореи заняты преимущественно музыкой, танцами, пирами, весельем и молитвами^[37][38].

Одновременно с приданием новых функций, быстро развивающегося древнегреческого общества, Аполлон сохраняет и свои архаические черты. Наиболее отчётливо это прослеживается в придании ему функции вещать веления Зевса и Земли в Дельфийском оракуле^[30].

Древний Рим |

Октавиан Август в виде Аполлона на серебряном денарии

Античная копия статуи Аполлона из храма Аполлона Палатинского в Риме

Мнения антиковедов относительно того, откуда в Рим проникло представление об Аполлоне расходятся. Среди возможных источников культа Аполлона в Риме называют Кумы, этрусские города, в которых существовал родственный Аполлону культ бога-пастуха и врачевателя Аплу, а также Дельфы. Первое его святилище построили на Фламиниевом лугу на Марсовом поле, так как культовые сооружения чужеземным богам можно было возводить исключительно вне померия^[39]. В 433 году до н. э. в городе разразилась эпидемия чумы. Дуумвиры, корпевшие над трактовкой сивиллиных книг, пришли к выводу, что для спасения Рима необходимо построить храм Аполлону. Здание возвели на месте первого святилища в 431 году до н. э. Оно стало местом, где специальная жреческая коллегия занималась трактовкой книг пророчеств кумской сивиллы. Первый храм Аполлона Врачевателя («Medica») оставался единственным, посвящённым данному богу в Риме, вплоть до правления Октавиана Августа^[40][41]. После череды загадочных смертей известных римлян в 180 году до н. э. в столице установили позолоченные статуи Аполлона, Эскулапа и Здоровья (Салюс)^[42][43].

Переосмысление роли Аполлона в Древнем Риме произошло во времена Октавиана Августа и было тесно связано с официальной политикой. Олимпийский бог стал покровителем императора, а впоследствии ему даже стали приписывать отцовство Августа^[44][45]. Религиозные реформы в начале правления Августа были построены вокруг культа Аполлона и сивиллиных пророчеств^[46]. На государственном уровне пропагандировали идею наступления «золотого века» и царства Аполлона, гарантами которых выступали олимпийский бог и император. Эта теория сочеталась с моральной добродетелью пиетас, предполагавшей почтение к богам, стране, родителям и предкам, а также лично к Августу, как отцу отечества («Pater Patriae»). В данном случае функцией Аполлона стало объединение римского общества и примирение религиозных, политических и социальных антагонизмов. Близкие Аполлону патрицианские культы богов капитолийской триады Юпитера, Юноны и Минервы не только не противоречили связям этого божества с культом почитаемой среди плебеев и рабов Дианы, но и сливались в единую стройную систему религиозных верований, в качестве залога счастья и могущества Рима^[47]. Причинами, по которым Октавиан считал своим заступником именно Аполлона, называются сходство этого бога с Вейовисом, патроном рода Юлиев, и покровительство Аполлона Энею — мифическому прародителю этого рода^[48].

В 36 году до н. э. молодой правитель Рима освятил храм Аполлона Палатинского, который вскоре стал одним из самых популярных святилищ в Риме. На его дверях изобразили сцены битвы при Акции^{[к 8]}, мифологические сюжеты связанные с Аполлоном. В храме стояла статуя бога с чертами императора. Культ Августа-Аполлона противопоставлялся Антонию-Вакху^[49].

Информация о почитании Аполлона у соседей римлян галлов имеется в «Записках о Галльской войне» Гая Юлия Цезаря. В части, где римский полководец даёт описание верований галлов Цезарь приводит не их местные имена, а отождествляет с римскими богами. В функции аналога Аполлона у галлов Белена входило излечение от болезней^[50].

Эллинистическая Греция, Средиземноморье и Азия |

Культ Аполлона проник и в другие города и государства Средиземноморья. Так в трудах древнеримского историка Курция Руфа приведены сведения об особом почитании этого бога в финикийском городе Тире^[51]. Согласно Геродоту египтяне отождествляли с Аполлоном сына Исиды Гора^[52][53], а согласно Клавдию Элиану (170 — после 222) он уже почитается в Египте под своим именем и ему посвящают воронов и ястребов^[54].

Особое покровительство культу Аполлона оказывал полководец Александра Македонского и основатель государства Селевкидов Селевк I Никатор. Этот правитель даже объявил себя сыном Аполлона. В оракул Дидимы возвратили статую бога, которую персы перевезли в Сузы во время Ионийского восстания 499—493 годов до н. э. В дальнейшем его почитали своим покровителем все последующие Селевкиды^[55].

Статуи Аполлона, привезённые войсками Александра Македонского в Гандхару, стали прототипами изображений Будды. Греческие художники и скульпторы стремились изобразить идеальное обнажённое тело божества. Буддийские художники, взяв за основу образ Аполлона, который почитался правителями Греко-Бактрийсого и Индо-греческого царств, существенно его видоизменили. Они намеренно «округлили» мускулистое тело, дополнили образ своего бога «слоновьими ушами» и рядом других анималистических признаков, в результате чего и получилось классическое изображение Будды^[56].

В эпоху эллинизма образ Аполлона несколько модифицируется в представлениях древних греков. Его начинают воспринимать, как аллегорический образ Солнца и огня^[57]. Греческие философы и риторы IV—V веков Прокл и Гимерий выдвигают на первый план символику вечной молодости и артистизма^[58]. Для этой эпохи характерным становится мифологический нигилизм. Не избежал общей тенденции и культ Аполлона. Названное по имени философа Эвгемера учение эвгемеризм предполагало, что боги являются не небожителями, а их культ возник из трансформации представлений о реальных людях. В подразделе «эвгемеристические мифы» приведено шесть версий происхождения Аполлона. Следует отметить, что преимущественно древние греки и римляне считали данное направление порочным. Древнегреческий писатель Лукиан Самосатский представляет олимпийских богов в качестве обычных людей со свойственными им недостатками. Так в «Разговорах богов» Аполлон завидует Гефесту, а также подвергается уничижительной критике со стороны Геры^[59]. О вырождении мифологии Аполлона в последние годы античности свидетельствуют дошедшие до наших дней эпиграммы, в которых вор, выкрадывая статую Аполлона, сравнивает своё ремесло с пророчествами бога и говорит, что статуя ничего плохого ему не сделает, так как он скоро её продаст. В другой эпиграмме Аполлон жалуется на недостаток жертвенного дыма из-за того, что жрец крадёт приносимые божеству жертвы^[60].

В орфическом гимне «К Аполлону» после перечисления множества эпитетов^{[к 9]} бога находят отображение идеи пифагореизма, где Аполлон представлен в качестве правителя мира, с которым он обращается как с лирой, достигая в нём гармонии. В этом контексте в период поздней античности возникает тенденция создания языческого монотеизма в противовес христианству. В нём Аполлону отводят одну из ведущих ролей, либо в качестве принципа равновесия, меры, порядка и гармании, либо отождествляя его с Солнцем и светом^[61][62].

Раннее христианство |

Своим вниманием Аполлона не обошли ранние христиане, которые вели идеологическую борьбу с язычеством. Отрицательное отношение к этому олимпийскому богу вариировало от примитивного издевательства до понимания античной мифологии как предшественницы христианства и как своего рода аллегории. Тертуллиан презрительно говорит о рабской службе Аполлона у Адмета, двусмысленных и соответственно бесполезных и заведомо правильных оракулах, бессилии защитить свои святилища от разграбления^[63].

Арнобий указывает на отсутствие Аполлона в списке молитв Нумы Помпилия (715—673 годы до н. э.), что указывает на то, что он не древнее божество, а выдумка. В чём-то Арнобий прав, так как культ Аполлона был привнесён в Рим через два столетия после смерти второго римского царя. Этот раннехристианский автор подчёркивает невероятное количество любовниц божества, а также особую жестокость его поступков^[64].

Лактанций трактует Аполлона в качестве демона и «Люцифера» в христианском смысле этого слова, что по его мнению доказывают особенности процесса прорицаний в оракулах. Одновременно он использует эвгемеристические мифы преподнося Аполлона в качестве обожествлённой, неизвестно какой, исторической личности из далёкого прошлого^[65].

Не обходит своим вниманием Аполлона и один из Отцов Церкви Блаженный Августин. Он подчёркивает ничтожество языческого бога, который был вынужден работать слугой у людей, бессилие защитить греков, бессмысленность ответов оракулов^[66].

По мере того, как язычество перестаёт представлять реальную угрозу для христианства, его апологеты начинают относиться к Аполлону не как к реальному демону, а как к вымышленному персонажу античной мифологии, аллегории и источнику историй, несущих поучительные мысли^[67].

Оракулы |

Руины храма Аполлона в Дельфах

«Дельфийская пифия» Джона Кольера 1891 года

Культ Аполлона был распространён в Греции повсеместно. Во многих храмах Аполлона находились оракулы — святилища, в которых от имени Аполлона давали пророческие ответы на задаваемые вопросы. Большинство античных древнегреческих оракулов связывали с Аполлоном. Наиболее известный из них находился в Дельфах. Согласно античным источникам пифия сидела на треножнике перед расщелиной в скале, из которой выходили испарения. Они приводили жрицу в экстатическое состояние, во время которого она и передавала «ответ бога» в виде бессвязных слов. Жрецы придавали им весьма витиеватую стихотворную форму, предполагавшую двоякие толкования^[68]. Так, например, царю Лидии Крёзу накануне войны с царём Персии Киром II Великим пифия предсказала, что если он начнёт войну, то погубит царство. Правитель Лидии перешёл со своими войсками приграничную реку Галис, потерпел поражение и в результате погубил своё царство^[69]. Филипп II Македонский умудрился выполнить оба толкования пророчества, в результате чего достиг желаемого. Он, будучи молодым человеком, обратился за советом к Аполлону через пифию о том, как стать повелителем всей Греции. Ответ звучал, как «Сражайся серебряными копьями, и ты везде победишь»^[70]. При этом македонском царе в фаланге стали использовать длинные копья сариссы. Одновременно, наладив финансовые дела в государстве, Филипп II активно использовал золото и серебро для подкупа. Ему приписывают фразу «Так ли уж труднодоступно, чтобы не прошёл и осел с грузом золота?»^[71]. В античной истории был даже случай спекуляции и политической борьбы вокруг предсказания пифии. Незадолго до вторжения войск империи Ахеменидов под руководством Ксеркса на территорию Аттики афиняне отправили послов в Дельфы, чтобы узнать о своём будущем у Аполлона. Полученный ответ предвещал неминуемую гибель^[72]. Это естественно смутило афинян и они отважились на повторное обращение к оракулу, но уже в качестве «умоляющих бога о защите». Последующий ответ пифии на первый взгляд оказался не намного лучшим. Однако оракул содержал слова, которые затем использовал афинский стратег Фемистокл для того, чтобы убедить сограждан не падать духом, а продолжить борьбу, переселившись на остров Саламин^[73]:

Лишь деревянные стены даёт Зевес Триптогенее

Несокрушимо стоять во спасенье тебе и потомкам ...

Остров божественный, о Саламин, сыновей своих жён ты погубишь

Фемистокл настоял на том, что «деревянные стены» — афинские корабли^[74], а «гибель сыновей» относится к персам, так как в ином случае оракул сказал бы «несчастный Саламин», а не «божественный». Последующие археологические раскопки, а именно нахождение глиняных табличек с декретами Фемистокла, подтвердили правдивость слов античных классиков^[75][76].

Кроме дельфийского, оракулы Аполлона существовали в Дидимах, Кларосе, Троаде, в Гринейской роще в Эолиде^{[к 10][77][78][79]}, Патара, Делосе, Кианее в Ликии, Абах^{[к 11]}, Фивах и множестве других мест^{[к 12][68][80]}.

Описание процесса пророчества у Кумской сивиллы содержится в Энеиде Вергилия^[81]:

Только к порогу они подошли, как вскрикнула дева:

«Время судьбу вопрошать! Вот бог! Вот бог!» Восклицала

«Время судьбу вопрошать! Вот бог! Вот бог!» Восклицала

Так перед дверью она и в лице изменялась, бледнея,

Волосы будто бы вихрь разметал, и грудь задышала

Чаще, и в сердце вошло исступленье; выше, казалось,

Стала она, и голос не так зазвенел, как у смертных,

Только лишь бог на неё дохнул, приближаясь. «Ты медлишь,

Медлишь, Эней, мольбы вознести? Вдохновенного храма

Дверь отворят лишь мольбы!» Так сказала дева — и смолкла. ...

Вещая жрица меж тем все противится натиску Феба,

Точно вакханка, она по пещере мечется, будто

Бога может изгнать из сердца. Он же сильнее

Ей терзает уста, укрощает мятежную душу.

Вот уже сами собой отворились святилища входы,

В сто отверстий летят прорицанья девы на волю: ...

Так из пещеры гостям возвещала Кумская жрица

Грозные тайны судьбы — и священные вторили своды

Истины темным словам. Аполлон, сотрясая поводья,

Деву безумную гнал и вонзал ей под сердце стрекало.

Пыл безумный угас, и уста исступленные смолкли;

Последним оракулом от имени Аполлона стало прорицание пифии императору Юлиану Отступнику (361—363) о том, что больше предсказаний не будет^[82].

Праздники |

Фредерик Лейтон. Дафнефория 1874—1876 годы

В честь Аполлона в Древней Греции проводили многочисленные праздники, сопровождавшиеся зачастую спортивными играми. К таковым относятся:

• 
  Боэдромии — приходились на седьмой день третьего месяца аттического календаря боэдромиона. Праздновали их в Афинах, Фивах и ряде других городов^[83];


• 
  Карнеи — главный дорийский праздник, особо почитаемый в Спарте, в честь Аполлона Карнейского. Праздновали ежегодно в течение 9 дней. Одновременно со спортивными проводили и музыкальные состязания, а также театральные постановки. Согласно античным представлениям происхождение праздника, равно как и эпитета Аполлона, связано со жрецом Карном. Во время похода его заподозрили в измене и убили. В отместку Аполлон наслал на войско мор. Дабы умилостивить бога и были проведены первые карнейские игры. Согласно современным представлениям Карн изначально был самостоятельным мифологическим персонажем ответственным за урожай и сельскохозяйственные работы, чей образ впоследствии отождествили с Аполлоном^[84][85][20];


• 
  Дафнефории^[de] — праздник, который отмечали раз в 9 лет в Дельфах, как память о покаянии Аполлона за убийство Пифона. Праздничную процессию возглавлял мальчик с оливковой ветвью обвитой лавровыми венками и цветами. К ней также прикрепляли шарики, символизирующие Солнце, Луну и планеты^[86];


• 
  Таргелии — праздник в честь Аполлона и Артемилы в Афинах в день их предполагаеого рождения^[87];


• 
  Делии^[en] — праздник на священном острове и предполагаемом месте рождения Аполлона Делосе. Особенностью данного фестиваля был его проафинский характер. Он являлся частью политики этого полиса по обоснованию своего владычества в Эгейском море. Праздник готовили афинские магистраты. Предположительно в месяце таргелионе на острове проходили выступления хоров, жертвоприношения, пиршества и спортивные игры во славу Аполлона. После освобождения Делоса от афинского влияния делии были прекращены. Вновь их стали проводить уже в эпоху римского владычества^[88];


• 
  Гиакинфии^[en] — трёхдневный праздник в Амиклах, связанный с мифом об Аполлоне и Гиакинфе. Во время фестиваля юноши с кифарами пели песни прославляющие Аполлона^[89];


• 
  Пифийские игры проходили в Дельфах с периодичностью раз в четыре года (вначале раз в восемь лет). Они включали как состязание музыкантов, так и атлетические игры, а также гонки колесниц^[90]:17—20.

В Древнем Риме начиная с 212 года до н. э.^[91] ежегодно проводили аполлинарии^[en]. Согласно преданию, во время Второй Пунической войны были найдены книги пророка Марция, в которых содержалось утверждение, что «Если желаете, римляне, изгнать врага, эту чуму, издалека пришедшую, надо, думаю, посвятить Аполлону игры; да повторяются они ежегодно, Аполлону приятные». Один день в году Большом цирке происходили гонки колесниц. В этот же день совершали жертвоприношения, праздничные пиры и возносили мольбы к лучезарному богу^[92][93][94].

Основные мифы |

Рождение и детство. Дети Ниобы. Битвы с различными чудовищами и великанами |

«Аполлон и Пифон» Рубенса 1636—1638 годов. Прадо

Аполлон был сыном Зевса и Лето. Мучимая ревностью жена верховного бога Гера преследовала беременную Лето по всей земле, пока та не попала на остров Делос. Согласно другому мифу Лето по наущению Геры преследовал змей Пифон. Бог морей Посейдон помог добраться роженице на остров, который закрыл волнами. Змей вернулся на гору Парнас у подножия которого располагался дельфийский оракул. На Делосе Лето разрешилась от бремени Артемидой, которая затем помогла родиться брату Аполлону^[95]. Младенца вскормила нектаром и амбросией богиня правосудия Фемида^[96], а по версии изложенной у Плутарха кормилиц было двое — богиня правды Алетея^[en] и Кориталея^[97]. Гефест принёс в подарок лук и стрелы^[98].

Через несколько дней после рождения Аполлон прибыл на Парнас, где поразил подаренными Гефестом стрелами Пифона, отчего получил эпитет «Пифийского». Кости змея он положил в треножник и установил пифийские игры^{[99][98][100]}. В четырёхлетнем возрасте построил на месте своего рождения на острове Делос алтарь из рогов ланей, подстреленных Артемидой^[101].

«Аполлон и Артемида убивают детей Ниобы». Иоганн Бокхорст, около 1630 года. Антверпен

Аполлон разыскал козлоногого бога пастухов Пана, от которого научился прорицанию. После того, как Дельфы и расположенный в них оракул, стали владениями Аполлона, к нему прибыли сестра Артемида и мать Лето. Там её пытался, согласно одному из мифов по наущению Геры, обесчестить великан Титий. Аполлон и Артемида вовремя пришли на помощь к матери и пронзили его стрелами^{[102][103][104]}. Ещё раз они заступились за мать, когда Ниоба, имевшая множество детей, разгневала Лето разговорами о том насколько она плодовитее, и насколько её дети прекраснее и лучше. Рассерженная богиня пожаловалась Аполлону и Артемиде, которые стрелами умертвили всех детей Ниобы^[105]. Печальна и судьба мужа Ниобы Амфиона, которого либо застрелили вместе с детьми, либо поразил Аполлон, когда тот в отместку захотел разорить святилище божества^[106][107].

Участвовал в битве олимпийских богов с гигантами, убив одного из них Эфиальта, или по другой версии Порфириона, стрелой^[108][109]. По другой версии Эфиальт и От — могущественные братья алоады стали угрожать богам взгромоздить на Олимп другую гору, заточили в цепи боги войны Ареса и потребовали себе в жёны Геру и Артемиду. Аполлон согласно одним мифам пронзил их стрелами, а другим направил между ними быструю лань. Алоады пытаясь её поразить копьями попали друг в друга^[110]. Во время, когда из Тартара вышел Тифон, то олимпийские боги были вынуждены на время бежать в Египет. Среди прочих был и Аполлон, превратившийся в ворона^[111] или ястреба^[112]. Также очистил Родос от пребывающих на нём тельхинов приняв образ волка^[113].

Гиперборея |

С Аполлоном тесно связано представление о северной идеальной стране Гиперборее, в которую бог отправляется из Дельф на колеснице запряжённой лебедями в зимние месяцы. Там он, по одному из мифов, оплакал своего сына Асклепия. Слёзы бога превратились в янтарь^[114][38]. С этой страной его связывает происхождение матери Лето, либо богини родовспоможения Илифии, прибывшей оттуда специально для помощи Лето^[115][116].

По одному из мифов был женат на дочери царя гипербореев Фемисто. У пары родилось два сына — Тельмисс и Галеот. Впоследствии они в качестве первых прорицателей направились в Сицилию и Карию, где основали святилища с оракулами Аполлона^[117].

Взаимоотношения с другими олимпийскими богами |

Возлюбленный Афродиты Адонис, согласно одному из мифов, погибает от мести Аполлона богине за ослеплённого сына. Санкт-Петербург. Эрмитаж

Описанию взаимоотношений Аполлона и Гермеса посвящён один из гомеровских гимнов «К Гермесу». В свой первый день рождения молодой бог вылез из люльки, покинул пещеру и похитил коров Аполлона. Когда последний обнаружил пропажу, то отправился на поиски и узнал о личности похитителя. Гермес отрицал свою вину, оправдываясь невозможностью совершить кражу в столь юном возрасте. Дело вынесли на суд Зевса. Верховный бог распорядился вернуть Аполлону коров. По пути Гермес начал играть на лире. Игра на музыкальном инструменте настолько поразила Аполлона, что в обмен на неё он отдал Гермесу своё стадо. Расстались оба бога друзьями, дав клятвы друг другу о вечной дружбе. Также Гермес пообещал Аполлону, что больше никогда не украдёт ничего из его имущества^[118][119].

Согласно одному из мифов, сын Аполлона Эриманф подглядел за обнажённой Афродитой во время купания. За это рассерженная богиня ослепила юношу. Аполлон в свою очередь превратил сына в вепря, который растерзал любовника богини Адониса^[120].

Аполлон на службе у Адмета |

«Аполлон и стадо Адмета» Корнелиуса ван Пуленбурга около 1620 года

После того как Аполлон убил циклопов, в отместку за смерть своего сына Асклепия^[121], Зевс был готов изгнать своего сына в Тартар. Лето смогла уговорить верховного бога смягчить наказание. Аполлона отправили служить пастухом у царя города Феры в Фессалии Адмета^{[122][123][124]}.

Между олимпийским богом и Адметом сложились самые хорошие взаимоотношения. Когда царь Иолка Пелий объявил, что выдаст свою красавицу дочь Алкестиду замуж за того, кто сможет запрячь льва и дикого вепря в колесницу и проехать на ней по ипподрому, то Адмет обратился за помощью к Аполлону. Тот согласился помочь и с помощью Геракла укротил двух диких животных^[125][126].

Во время свадьбы Адмет забыл принести должные жертвы Артемиде. Разгневанная богиня то ли собиралась, то ли напустила на незадачливого молодожёна змей, но благодаря заступничеству брата сменила гнев на милость и даже пообещала Адмету что, когда наступит его последний день, то смерть пощадит его, в случае если тот найдёт себе замену^[126].

Когда за Адметом через несколько лет пришёл демон смерти, то Аполлон вновь помог царю Фер. Он напоил богинь судьбы Мойр. Старухи не смогли вовремя перерезать нить жизни Адмета. Воспользовавшись отсрочкой он побежал к своим престарелым родителям, прося вместо него согласиться отправиться в царство смерти. Они в свою очередь наотрез отказались преждевременно умирать, сказав, что не устали наслаждаться жизнью. Тогда Алкестида решила отправиться в Аид вместо мужа^[125][126].

История закончилась счастливо. По одной версии, случайно оказавшийся в Ферах Геракл спас Алкестиду от смерти. По другой, богиня загробного мира Персефона оценила благородство поступка и отказалась принимать в свои владения душу Алкестиды^[126].

Возлюбленные и потомство Аполлона |

Возлюбленных, как женщин, так и мужчин, у Аполлона было очень много. В большинстве мифов бог отличается некоторым пренебрежением к женщине, наравне с холодностью и незаинтересованностью в браке. Обычно они не только терпели страдания от любви Аполлона, но и погибали от её последствий^[127]. Антиковед А. Ф. Лосев даже группирует объекты любви Аполлона. К первой группе он относит мифы, являющиеся результатом желания тех или иных племён и городов видеть именно это божество своим родоначальником. Так через Иона и его мать Креусу Аполлон становится прародителем ионян, Синопу он похитил на месте одноимённого города Синопа и т. д. Особенности этих мифов состоят в игнорировании любовных мотивов, отсутствии или недостаточно красочной проработке сюжета^[128]. Перечисление оответствующих, согласно А. Ф. Лосеву, примеров приведено в комментарии^{[к 13]}.

Второй тип любовных связей Аполлона также лишён ярких эротических мотивов, а повествования о них прославляют бога в качестве целителя^{[к 14]}, пророка^{[к 15]}, архитектора и строителя^{[к 16]}, стрелка из лука^{[к 17]}, олицетворение красоты^{[к 18]}, искусств через детей, унаследовавших то или иное качество Аполлона. К потомству этого типа можно отнести и тех прославленных мифологических поэтов, музыкантов и певцов^{[к 19]}, персонифицирующих таланты самого Аполлона^[129]. Особо следует отметить, что даже некоторых реально существовавших великих поэтов и философов, таких как Гомер, Платон и Пифагор, могли относить к потомству Аполлона^[130].

К третьей группе Лосев причисляет гомосексуальные связи Аполлона. Следует отметить, что античные источники приводят различные имена возлюбленных юнош. Плутарх причисляет к любимцам Аполлона Форбанта, Гиакинфа, Адмета и Ипполита Сикионского^[131], христианин Стефан Византийский записывает миф о возлюбленном Гилле на месте гибели которого в Карии временами пребыввает Аполлон^[132]. В различных античных источниках то возлюбленными, то детьми этого бога называют Бранха, Атимния, Иаписа, Кинира, Клароса, Потниея, Скефра, а также некоего Гименея, правнука Адмета^[133].

К четвёртой группе относят Гестию. Богиня семейного очага оказалась нечувствительной к чарам Афродиты и предпочла целомудрие любви, отвергнув всех добивавшихся её поклонников, включая Аполлона^[134][135]. Гестия была не единственной, кто отверг Аполлона. По одному из мифов Аполлон похитил Марпессу во время свадьбы. Жених Идас преследовал бога и догнав его вступил в бой. Схватку разнял Зевс, предложив девушке самой выбрать возлюбленного. Марпесса благоразумно решила, что, когда наступит старость, Аполлон её бросит, и предпочла смертного Идаса^[136]. Сватался к Персефоне, но был отвергнут^[137]. Преследовал неких Болину^[en] и амазонку Грину, которые предпочли броситься в море, чем отдаться богу красоты^[138][139]. Касталия^[en] избежала погони со стороны Аполлона превратившись в источник на горе Парнас, вода из которого впоследствии использовалась в ритуальных целях в Дельфах^[140].

Пятую группу ссставляют мифы с явно выраженным хтонизмом. К таковому потомству следует отнести корибантов и куретов, к которым он пришёл на помощь во время битвы с Мелеагром поразив последнего стрелой^[141], а также согласно некоторым античным источникам Пана. Согласно Диодору Сицилийскому сыновьями Аполлона были также Кентавр и Лапиф^[142]. В данных случаях Аполлон фигурирует в качестве хтонического демона, а не олимпийского божества^[143].

К шестой группе относят мифы, связанные с той или иной стихией. Возлюбленные бога гибнут вследствие того или несчастного случая, тем самым показывая неподчинённость природы Аполлону. Наиболее известными являются мифы о Гиакинфе, Дафне, Кипарисе и Дриопе^[144]. В одном из мифов Аполлон убивает брата похищенной им Мелии Каанфа, сына Океана, за то, что тот дерзнул поджечь священный участок олимпийского бога^[145].

Седьмую группу составляют мифы о тех простых смертных женщинах, которые захотели стать на одну плоскость с Аполлоном и проявили свой характер. К ним относят мифы о Марпессе, Корониде и Кассандре^[146].

Аполлон и Гиакинф |

«Смерть Гиакинфа». Картина Рубенса 1636 год. Прадо

В спартанского принца Гиакинфа влюбились певец Фамирид, ставший, согласно Аполлодору, первым из смертных гомосексуалом^[147], и Аполлон. Фамирид решился на состязание с музами. После проигрыша богини искусств и наук лишили его зрения, а также дара пения и игры на кифаре. По одной из версий, описанной у Палефата^[148], к юноше также воспылал любовью один из богов ветра Зефир. Во время игры в диск с Аполлоном, мучимый ревностью Зефир, перенаправил снаряд бога в Гиакинфа. По другой версии юноша погиб пытаясь поймать брошенный Аполлоном диск^[149], по третьей — попадание было случайным^[150]. Из крови умирающего Гиакинфа вырос цветок гиацинт^[151][152].

Аполлон и Дафна |

«Аполлон преследует Дафну» Корнелиса де Воса 1630 года. Прадо

Вскоре после победы над Пифоном, гордый Аполлон оскорбил Купидона, подтрунив над ненадёжностью его стрел. За это божество любовного влечения отправил острую стрелу в Аполлона, а тупую, вызывающую антипатию к противоположному полу, в нимфу Дафну. Все ухаживания Аполлона оказались тщетными. В конечном итоге, обуянный желанием бог стал преследовать Дафну. Когда он её догнал, то нимфа взмолилась с просьбой к родителям защитить её. В тот же миг она превратилась в лавровое дерево. Тогда Аполлон сделал лавр своим излюбленным растением, которое стало неразрывно связанным с Аполлоном. Вечнозелёное растение стало атрибутом бога, в связи с чем именно лавровые венки возлагали на голову победителя в пифийских играх, а также триумфатора в Древнем Риме^{[153][154][155]}.

Аполллон и Кипарис |

Статуя Кипариса с оленем в Версальском парке

Кипарис был возлюбленным Аполлона. Молодой человек приручил красивого оленя, которому оплетал цветами рога, водил на водопой. В один из дней он случайно смертельно ранил своего питомца. Скорбь Кипариса была настолько большой, что даже Аполлон не смог его утешить. Вняв просьбам юноши олимпийский бог превратил Кипариса в одноимённое дерево печали и скорби^[156][157].

Аполллон и Кассандра |

Ещё одной возлюбленной Аполлона была дочь троянского царя Приама Кассандра. Девушка вначале согласилась отдаться Аполлону, за что и получила от него дар пророчества. После этого она отвергла бога, тем самым обманув его. В отместку он сделал так, что предсказаниям Кассандры никто не верил, тем самым сделав её несчастной. Кассандра видела будущее, но все её предупреждения игнорировали^{[158][159][160]}.

Аполлон и Коронида |

Одна из возлюбленных Аполлона Коронида уже будучи беременной Асклепием изменила ему со смертным Исхием. Разгневанный бог убил их обоих, после чего достал из чрева Корониды младенца и отдал его на воспитание кентавру Хирону^[161][162]. Отец Корониды Флегий сжёг один из храмов Аполлону, за что был им убит^[163].

Марсий и другие соперники Аполлона |

«Аполлон и Марсий» Хосе де Рибера 1637 года. Королевский музей изящных искусств в Брюсселе

Марсий подобрал авлос (древнегреческий аналог флейты), который выбросила Афина, и достиг в игре на нём совершенства. После этого Марсий отважился состязаться с самим Аполлоном в мусическом искусстве. Судить музыкантов поручили музам. Вначале они не могли отдать предпочтение ни Аполлону, который играл на кифаре, или на лире, ни Марсию, или по другой версии признали игру пастуха превосходящей таковую бога. Тогда Аполлон предложил дополнить игру пением, чего Марсий со своим духовым инструментов сделать не мог. На возражения Марсия Аполлон ответил, что либо каждому из них дозволено использовать руки и рот одновременно, либо пусть в своей игре соперник применяет исключительно руки. Музыка с пением в исполнении Аполлона произвели на муз более сильное впечатление, и они присудили победу именно ему. Рассерженный сложностью победы и близостью к поражению, Аполлон содрал кожу с Марсия, которую подвесил на дерево^{[164][165][166][151][167]}.

Похожую историю приводит Павсаний об убийстве Аполлоном одного из величайших музыкантов Лина, сравнившимся с богом в искусстве пения^[168]. Также Аполлон убил Еврита за то, что тот вызвал бога на состязание по стрельбе из лука^[169]. Та же судьба постигла и, возомнившего о себе равным богу в кулачном бою, Форбанта^[170].

Аполлон и Геракл |

Сцена борьбы Аполлона и Геракла за треножник на древнегреческой амфоре 510—500 годов до н. э. Париж, Лувр

По одному из мифов после того, как Геракл убил своих жену Мегару и детей, вследствие насланного на него Герой безумия, мифологический герой пришёл к святилищу Аполлона в Дельфах. Он попросил совета, как ему очистить себя от совершённого преступления. Аполлон не захотел давать ответ. Пифия Ксеноклея прогнала Геракла. Возмущённый полубог взял треножник, с которого возвещались предсказания и вынес из храма. Такого святотатства Аполлон допустить не смог и вступил за него в бой. Между Аполлоном и Гераклом началась борьба. Зевс разлучил противников бросив между ними молнию. Братья помирились, а Геракл получил предсказание о том как искупить своё прегрешение. Сцена нашла отображение в убранстве Дельфийского оракула. Группу, где Аполлон и Геракл держатся за треножник, Лето и Артемида успокаивают Аполлона, а Афина — Геракла, создали несколько скульпторов^{[171][172][173][174][175]}.

Ещё раз у Аполлона возник спор с Гераклом и Артемидой относительно того, кто должен обладать городом Амбракией. Судьёй назначили известного своей справедливостью Крагалея. Тот, выслушав доводы сторон, присудил город Гераклу. Возмущённый Аполлон превратил его за это в камень^[112].

Согласно Павсанию Аполлон ревниво относился к славе Геракла, особенно к случаям, когда сына смертной ставили выше его самого. Так, по одной из версий, он даже застрелил легендарного спартанского царя Аристодема за то, что тот вместо того, чтобы испросить оракул у Аполлона обратился за советом к Гераклу^[176].

Аполлон и Троя |

Среди множества мифов, связанных с Троей, Аполлон занимает если и не центральное, то весьма важное место. Согласно одной из историй об основании города, жители Крита во время голода отправились искать новое место для жизни. Аполлон посоветовал им основать поселение там, где под покровом ночи на них нападут «порождения земли». Когда полчища голодных полевых мышей напали на лагерь критян и перегрызли все кожаные ремни на оружии и утвари, поселенцы решили, что пророчество сбылось. На этом месте основали святилище Аполлону Сминфейскому («Мышиному»), вокруг которого вырос город Сминфий^[177].

Потомки сминфейцев впоследствии основали Трою, согласно совету Аполлона, на месте обнаружения палладиума — изображения Паллады, сделанного лично Афиной^[178][179]. Вместе с Посейдоном, приняв вид простого смертного, служил Лаомедонту при постройке стен города. Впоследствии, когда царь обманул богов с выплатой положенного им вознаграждения, наслал на Трою чуму^{[180][181][182][183]}. Аполлона много связывало с Троей. Согласно мифам Аполлодора царевич Троил был сыном не Приама, а Аполлона^[184]. Поддержка главного героя Трои Гектора со стороны олимпийского бога, в послегомеровской традиции стала причиной появления версии о том, что он был сыном Аполлона^[185][186].

На протяжении всей Троянской войны Аполлон помогал осаждённому городу. В самом её начале он девять дней посылал губительные стрелы на войско греков, вызвав в их стане эпидемию^[187]. Он спасает Энея от смертельной опасности во время битвы с Диомедом^[188], отводит выпущенную в Гектора стрелу^[189], сопровождает и помогает троянцам во время вылазки к греческим кораблям^[190], трижды отбивает атаку Патрокла, а затем вынуждает Гектора вступить в битву^[191]. Именно Аполлон руками смертного послал смертоносную стрелу в Ахилла^[192][193].

Эвгемеристические мифы |

Эвгемеризм представлял собой доктрину, объяснявшую происхождение богов посмертным обожествлеием смертных^[194]. Цицерон в трактате «О природе богов» 45 года до н. э. приводит четыре таких мифа, подчёркивая их порочный характер.

• По одной версии Аполлон был сыном Вулкана и Минервы и считался хранителем Афин,


• по другой — сын критского Корибанта,


• по третьей — сын Юпитера и Лето, пришедший в Дельфы из страны гипербореев,


• по четвёртой — некий законодатель давший жителям Аркадия законы (отчего он получил эпитет «Номион» (Νόμιον), от «закон» — «номос»)^[195].

Климент Александрийский (150—215) упоминает ещё двух Аполлонов — ливийского, сына Аммона, а также сына Магнета. Сделано это было в контексте обращения к язычникам с целью показать несостоятельность их верований^[196].

Календарная мифология Аполлона |

В Древней Греции единого календаря не существовало. В разных областях они отличались не только собственными названиями месяцев, связанных зачастую со справляемыми в них праздниками, но и представлениями о начале года. Общим было использование лунных месяцев. День начинался с заходом Солнца, месяц вечером того дня, когда всходила новая Луна^[197]. Первый день месяца был посвящён Аполлону^[198]. Также с Аполлоном был связан седьмой день, как и сама цифра 7. Аполлон родился семимесячным на седьмой день месяца, его музыкальный инструмент лира содержала семь струн. Это подчёркивает один из эпитетов этого олимпийского бога «Гебдомагет» (Ἑβδομαγέτης, «седмичник»)^{[199][200][201]}.

В Аттике год начинался с первого новолуния после летнего солнцестояния. Первый месяц гекатомбеон посвящён Аполлону, как покровителю государства и народа^[202]. Название второго месяца метагейтниона^[de] связано с праздником Аполлона Соседского (Аполлона Метагейтнийского) метагейтния^[de]. В этот день приносили жертвы Аполлону в память о переселении жителей Мелиты в Диомею^[de]. Хоть эти области представляют собой разные районы Афин и находятся относительно недалеко друг от друга, факт переселения и праздник символизировали переход граждан Аттики от родовых взаимоотношений к соседским^{[203][204][205]}.

Третий месяц боэдромион также был связан с Аполлоном. 7 боэдромиона проходил праздник в честь Аполлона Боэдромия (дословно «помогающего в сражении криком»)^[206][207], подчёркивающий его функцию помощника воинам^[203]. В четвёртый месяц пианопсион Аполлону приносили т. н. иресионы — оливковые и лавровые ветви, обвитые шерстью и обвешанные фруктами, горшочками с мёдом и вином. Они символизировали изобилие и победу над природой^[203]. В одинадцатый месяц таргелион справляли праздник в честь дня рождения Аполлона таргелии^[87]. Таким образом в аттическом календаре пять месяцев были непосредственно связаны с Аполлоном^[208].

В Дельфах существовал свой собственный календарь, все месяцы которого, за исключением трёх зимних, были связаны с Аполлоном. Так к примеру во время бисия отмечали победу Аполлона над Пифоном, а в септерион провожали бога в страну гипербореев^[208].

Образ и имя Аполлона во II тысячелетии |

Скульптуры и картины |

Аполлон и Дафна. Д. Бернини

Аполлон Кифаред^[en]. Ватикан

Скульптурная группа из слоновой кости «Аполлон и Дафна», в которой Якобу Ауэру^[de] удалось мастерски передать процесс превращения Дафны в лавровое дерево. Вена

В изобразительном искусстве Аполлона представляют в качестве идеала мужской, юношеской красоты. Преимущественно это безбородый юноша, чьи пышные волосы либо ниспадают на плечи, либо связаны узлом. Стройный, с выражением величавости на лице бог на многих картинах и статуях изображён со своими атрибутами, к которым относят серебряный лук и золотые стрелы, золотая кифара (отсюда его эпитет Кифаред — «играющий на кифаре») или лира, эгида, лавровый венок. Иногда, когда он играет на музыкальном инструменте или руководит музами, на нём ниспадающая одежда^[209].

Среди сохранившихся до наших дней античных скульптур особо выделяют «Аполлона из Беотии» VIII века до н. э., «Аполлон Тенейского» и «Аполлона Птойского» VI века до н. э., «Аполлона из Вей» около 500 года до н. э. По римским копиям известны «Аполлон Тибрский» Фидия, «Аполлон, убивающий ящерицу» Праксителя, «Аполлон Кифаред» неизвестного скульптора и другие. В рельефе западного фронтона храма Зевса в Олимпии статуя Аполлона занимает центральное место. Эпизоды из различных мифов об этом боге нашли отображение на древнегреческой вазописи^[210].

В период Средневековья Аполлона изображают в миниатюрах с луком и стрелами, иногда с лирой в сопровождении муз или граций, а также как олицетворение Солнца^[210].

После того как в конце XV столетия нашли статую «Аполлон Бельведерский» Леохара античного бога стали воспринимать в качестве воплощения идеала мужской красоты, олицетворения всего светлого и благородного. С этого времени в европейской живописи наиболее известные художники Ренессанса и Нового времени стали создавать картины с Аполлоном. К наиболее популярным сюжетам следует отнести^[210]:

• «Парнас» (А. Мантенья, Рафаэль Санти, Ф. Приматиччо, Н. Пуссен).
  
  
  
  • aреска «Парнас» принадлежит к всемирно известным станцам Рафаэля. Она помещена в одном из залов Папского дворца в Ватикане рядом с другими фресками, символизирующими философию («Афинская школа»), богословие («Диспута»), мудрость, умеренность и силу («Добродетели и закон^[en]»). «Парнас» аллегорически представляет поэзию и музыку. В центре произведения сидящий Аполлон играет на лире да браччо. Вокруг него расположились девять муз, рядом стоят великие поэты Античности и Ренессанса. Часть из них идентифицирована достоверно, относительно другой среди искусствоведов существуют различные мнения^[211][212];
  
  
  • к всемирно известным произведениям времён Ренессанса относят картину «Парнас^[en]» А. Мантеньи, которая на 2019 год находится в Лувре. В центре изображены Венера со своим любовником Марсом. Вызванный насмешками Купидона из пещеры, обманутый муж Вулкан в ярости смотрит на неверную супругу. В это же время, музы под звуки лиры Аполлона ведут свой хоровод. Картина перегружена символами и аллегориями, которые, в частности, несут морализаторский характер, осуждая свободную, плотскую страсть, не внемлющую голосу разума^[213];
  
  
  • после работ Рафаэля и Мантеньи элизиум Парнаса начинают помещать не только на стенах, но и потолках парадных дворцовых залов. К таковым искусствоведы относят росписи на римской вилле папы Юлия и во дворце французских королей Фонтенбло работы Ф. Приматиччо^[214][215];
  
  
  • под влиянием Рафаэля Никола Пуссен нарисовал картину «Аполлон и музы» или «Парнас», которая ныне экспонируется в Прадо. Одна из муз венчает голову Гомера, склонившегося перед Аполлоном, лавровым венком. В образе древнегреческого поэта изображён друг Пуссена. В центре картины находится нимфа Касталия, которая согласно мифам превратилась в ручей, чтобы избежать преследования бога. Из этого ручья амуры черпают воду, даря через неё вдохновение музам и поэтам. Полотно построено на контрасте ярких и блеклых цветов^[216][217].
  
  
  
  


• «Аполлон и музы» (Л. Лотто, Джулио Романо, Тинторетто, Н. Пуссен, К. Лоррен, А. Р. Менгс и др.):
  
  
  
  • 
    Лоренцо Лотто на своей картине «Аполлон и музы» изобразил сюжет о том, как музы теряют стыд, резвясь в обнажённом виде с незнакомыми мужчинами, в то время, как бог-покровитель искусств Аполлон спит. Работа наполнена символами и аллегориями относительно того, что талантам нельзя давать полную свободу, так как они нуждаются в контроле и поддержке^[218];
  
  
  • в Палаццо Питти находится картина Джулио Романо на которой Аполлон танцует в хороводе с музами^[219];
  
  
  • на картине «Вдохновение поэта^[en]» Н. Пуссена, экспонирующейся в Лувре, Аполлон, в сопровождении музы, направляет перо поэта, которому Купидон возлагает на голову венок^[220];
  
  
  • 
    Тинторетто на картине «Музы» изобразил муз с характерными для каждой из них атрибутами, а Аполлон символически представлен Солнцем^[221];
  
  
  • французский живописец Клод Лоррен в 82 года нарисовал картину «Аполлон и музы на горе Геликон». Здесь Аполлон находится в окружении девяти муз. В углу мифологический крылатый конь Пегас ударяет копытом по скале, чтобы освободить источник художественного вдохновения. Манера передачи света, природа, река с лебедями создают именно ту атмосферу возвышенности, которую и предполагает творческое вдохновение олицетворяемое Аполлоном^[222];
  
  
  • на картине А. Р. Менса 1761 года сюжет «Аполлон и музы» дополнен матерью муз Мнемосиной^[223];
  
  
  • этот сюжет не обошли своим вниманием и сюрреалисты. На картине Джорджо де Кирико «Тревожные музы^[en]» персонажи античной мифологии, которых можно определить на основании соответствующих атрибутов, расположены на фоне современных завода и крепости^{[224]:221—222}.
  
  
  
  


• «Аполлон правящий солнечной колесницей» (фрески Б. Перуцци и Г. Рени, картины Джулио Романо, Доменикино и др.);


• «Аполлон со своей сестрой Артемидой» (А. Дюрер, Л. Кранах Старший и др.).

Также широкое распространение получили сюжеты связанные с мифами о Марсие, Аполлоне стерегущем стада Адмета (Ф. Бассано, Доменикино, К. Лоррен и др.), «Аполлон, Нептун и Лаомедонт строят стены Трои» (Доменикино, С. Роза и др.), «Аполлон убивает Пифона» (Доменикино, П. П. Рубенс, Э. Делакруа)^[210].

Среди множества изображений выделяют скульптурную группу из слоновой кости Якоба Ауэра^[de], в которой автору удалось мастерски отобразить момент превращения Дафны в лавровое дерево. К значительным произведениями европейской пластики относят «Аполлона» Я. Сансовино, «Аполлон и Дафна» Д. Бернини, а также «Аполлон» Огюста Родена^[210].

Музыка, балет |

Среди музыкальных произведений по мифам об Аполлоне, мировую известность приобрели кантата Иоганна Себастьяна Баха «Состязание между Аполлоном и Паном», зингшпиль Вольфганга Амадея Моцарта «Аполлон и Гиацинт», опера Кристофа Глюка «Празднества Аполлона». Композитор И. Ф. Стравинский создал балет «Аполлон Мусагет»^[210].

Космическая программа |

Именем Аполлона была названа программа пилотируемых космических полётов NASA, принятая в 1961 году. Программа «Аполлон» и последующая высадка на Луну, осуществлённая в 1969 году, являются одним из величайших достижений в истории человечества^[225][226].

На монетах и банкнотах |

Серебряная тетрадрахма эолийской Мирины^[en] II века до н. э.

25 сиракузских литр IV века до н. э.

Аполлона часто помещали на античные монеты греческих полисов и их колоний. В ряде случаев он изображён в лавровом венке (Катана, Региум, Сиракузы, Метапонт, Леонтины, Кротона и др.), на других в квадриге рядом со своей сестрой Артемидой (Селинунт и др.), сидя на предполагаемом центре земли омфале (Дельфы, государство Селевкидов и др.), стреляющим из лука в Пифона (Кротона и др.). На монетах также чеканили такие атрибуты Аполлона, как кифара и треножник^[227][228].

Изображение Аполлона, как покровителя правящей династии, на монетах было характерным для государства Селевкидов. После его распада олимпийского бога продолжили чеканить на монетах правители новообразованных государств. Так, к примеру, бюст Аполлона преобладает на деньгах десяти правителей Греко-Бактрийского (250—125 годы до н. э.) и Индо-греческого царств (180 г. до н. э.— 10 год н. э.), занимавших территории частей современных Ирана, Пакистана и Индии^[229]. Современные антиковеды группируют характер изображений Аполлона на эллинистическом Востоке и выделяют 12 типов^[229]:

1. бюст Аполлона в лавровом венке;


2. бюст с длинными волосами;


3. стоящий Аполлон с луком и стрелами;


4. стоящий бог со стрелой в руках;


5. стоящий Аполлон со стрелой в правой руке;


6. сидящий Аполлон со стрелой;


7. сидящий Аполлон на омфале;


8. атрибут Аполлона — треножник;


9. Аполлон (справа) и предположительно Дафна (слева);


10. Аполлон (слева) и предположительно Дафна (справа);


11. бюст Аполлона повёрнутый влево на три четверти;


12. Аполлон стоя с протянутой вверх правой рукой. Здесь его изображение имеет сходство с Митрой.

Денарий Луция Лукреция Триона 76 года до н. э., на котором Аполлон изображён в виде бога Солнца

В Древнем Риме культ Аполлона был официально принят в первой половине V столетия до н. э. В городе чеканка монет находилась в ведении сената, который назначал монетариев, ответственных в свою очередь за технологический процесс выпуска и самостоятельно определявших изображения аверса и реверса. Характерной традицией республиканской эпохи стало создание таких монетных типов, которые прославляли и были бы каким-то образом связаны с родом монетария, их богов-покровителей. Тот факт, что Аполлона на монетах помещали монетарии нескольких десятков родов свидетельствует о возросшем почитании Аполлона в Римской республике II—I столетий до н. э.^[230]

На монетах Римской республики Аполлон появляется в самых разных ипостасях. В качестве покровителя муз его запечатлили на монетах Квинта Помпония Музы, как бог-Солнце — на денариях Мания Аквилия, Луция Лукреция Триона, Кордия Руфа и Луция Валерия Ацискула. На монетах Публия Клодия Туррина и Марка Антония, выпущенных на Востоке, Аполлон символизирует восходящее Солнце. В качестве бога-прорицателя и автора Сивиллиных книг он появляется на монетах Гая Публиция Маллеола^[231].

Аполлон на далере Гёрца 1718 года

Голова Аполлона на деньгах отчеканенных при Пизоне Фруги, Вибия Пансы, Гая Марция Цензорина, Публия Крепусия, Луция Марция Цензорина и Квинта Цецилия Метелла Пия имеет отсылку к храму Аполлона, расположенного рядом со священным местом, где сенат совещался с полководцами. На монетах Сервия Сульпиция Аполлон предстаёт, как бог острова Делос^[232].

Серебряная тетрадрахма эолийской Мирины^[en] II века до н. э.

Особенностью эллинистических государств было изображение правителя в виде того или иного божества. На монетах Августу стали придавать черты Аполлона, либо Аполлону черты Августа^[233]. Аполлон занимал важную роль в древнеримском пантеоне богов. Именно его Август считал своим покровителем в битвах при Филиппах и Акциуме. Во время его правления неоднократно выпускали монеты с изображением этого бога и аббревиатурой «ACT» — «актийский»^[233]. Кроме агустовских в императорскую эпоху монеты с Аполлоном чеканили при Домициане^[234], Траяне^[235], Адриане^[236], Антонине Пие^[237], Коммоде^[238], Песценнии Нигере^[239], Септимии Севере^[240], Каракалле^[241], Гете^[242], Максимине Фракийце^[243], Гордиане III^[244], Филиппе I Арабе^[245], Деции Траяне^[246], Требониане Галле^[247], Волузиане^[248], Эмилиане^[249], Валериане^[250], Галлиене^[251], Клавдие II^[252], Квинтилле^[253], Аврелиане^[254], Постуме^[255], Караузие^[256], Макриане Младшем^[257] и Квиете^[258].

В 1718 года Аполлона поместили на один из монетных типов далеров Гёрца^[259][260].

В Новое и Новейшее время Аполлона стали помещать на банкноты. Античный олимпийский бог присутствовал на купюрах Алжира^[261], Греции^[262], Египта^[263], Судана^[264] и Туниса^[265],

В астрономии |

Созвездия Ворона, Гидры, и Чаши имеют связанную с Аполлоном легенду

Образ Аполлона нашёл своё отображение на звёздном небе. Античные греки, по одной из гипотез, воспринимали планету Меркурий на утреннем и вечернем небе по отдельности, хотя астрономы и предполагали, что это одна и та же планета. Утренний Меркурий назывался Аполлон, в то время как вечерний — Гермес, в честь двух олимпийских богов.^[266][267].

По одной из легенд Аполлон послал ворона за водой, чтобы приготовить благоухания Зевсу. По пути птица увидела финиковую пальму. Она начала дожидаться созревания плодов и забыла о поручении. После того, как финики созрели и ворон утолил свой голод он вспомнил о приказе Аполлона. Тогда поймав в когти гидру он вернулся к Аполлону и стал утверждать, что именно она не дала ему возможности набрать и вовремя принести воду^[268]. Разгневанный ложью бог забросил ворона, чашу и гидру на небо. Он также сказал, что ворон будет всегда испытывать жажду, так как при всём желании не сможет дотянуться до рядом расположенной чаши^[269][270].

Ещё по одному мифу, первоначально изложенному у Арата, а впоследствии приведенного у Гигина, Аполлон поместил свою дочь Парфенос, умершую в детстве, на небо созвездием Девы^[271].

На 2019 год именем Аполлона названы кратер на Луне, группа околоземных астероидов с первым в истории открытым астероидом пересекающим орбиту Земли.

В философии |

Античные представления об Аполлоне нашли отображение в философии Нового и Новейшего времени. Впервые термины «аполлоновское» использовал немецкий философ Шеллинг. Сн указывает, что в каждом человеке можно найти слепую («дионисийская») силу, которой противостоит сила осмысленная и ограничивающая себя («аполлоновская»)^[272].

В произведении «Рождение трагедии из духа музыки» 1872 года Фридрих Ницше описывает две противоположные категории культуры, которые по именам отождествляющих их греческих богов называет аполлонической (аполлоновской) и дионисийской. «Аполлон, как бог всех сил, творящих образами, есть в то же время и бог, вещающий истину, возвещающий грядущее. Он, по корню своему „блещущий“, божество света, царит и над иллюзорным блеском красоты во внутреннем мире фантазии.» Аполлоническое начало представляет собой чувство меры, отсутствие диких инстинктивных порывов, самоограничение и контроль разума. В противоположность аполлоническому разумному началу существует дионисийское инстинктивное. Любая культура, по мнению Ницше, является синтезом этих двух начал с преобладанием одного из них^[273].

Близким по сути к выделению «аполлонического» и «дионисийского» в каждом человеке и культуре является учение З. Фрейда о сознательном и бессознательном^[273].

Комментарии |

Примечания |

Источники и литература |

	Аполлон на Викискладе

Источники |

• Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972.


• Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Пер. Г. Ф. Церетели. — Тбилиси: Мецниереба, 1964.


• Вергилий. Энеида // Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.


• Геродот. История в девяти книгах / Перевод и примечания Г. А. Стратановского, под общей редакцией С. Л. Утченко. Редактор перевода Н. А. Мещерский.. — Л.: Наука, 1972.


• Гесиод. Полное собрание текстов / Вступительная статья В.Н.Ярхо. Комментарии О.П.Цыбенко и В.Н.Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-087-8.


• Гигин. Астрономия / перевод с латинского и комментарии А. И. Рубана. — СПб.: Алетейя, 1997. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-017-8.


• Гигин. Мифы / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-198-0.


• Гомер. Илиада / Перевод Н. И. Гнедича. Издание подготовил А. И. Зайцев.. — Л.: Наука, 1990.


• Гораций. Оды. Эподы. Сатиры. Послания / Редакция переводов, вступительная статья и комментарии М. Гаспарова. — М.: Художественная литература, 1970. — 40 000 экз.


• Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Греческая мифология. — М.: Лабиринт, 2000. — 224 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-091-6.


• Еврипид. Медея // Трагедии / Эсхил. Софокл. Еврипид / Пер. с греч. Дмитрия Мережковского. — М.: "Ломоносовъ", 2009.


• Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания / Редакция переводов, вступительная статья и комментарии М. Гаспарова. — М.: Художественная литература. — 40 000 экз.


• Клавдий Элиан. Похищение Прозерпины // Поздняя латинская поэзия / сост. и вступ. М. Гаспарова. — М.: Художественная литература, 1982. — 618 с. — (Библиотека античной литературы. Рим).


• Овидий. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского.. — М.: Художественная литература, 1977.


• Овидий. Фасты. Книга VI // Элегии и малые поэмы. — М.: Художественная литература, 1973.


• Павсаний. Описание Эллады / Перевод С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов.. — СПб.: Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2.


• Палефат. О невероятном / Пер. с др.-греч., вст. статья и комм. В. Н. Ярхо // Вестник древней истории. — М. : Наука, 1988. — № 3.


• Пиндар. Пифийские песни // Оды. Фрагменты / Издание подготовил М.Л. Гаспаров.. — М.: Наука, 1980.


• Плутарх. Застольные беседы / ред. Я.М. Боровский, М.Л. Гаспаров. — Л.: Наука, 1990. — 592 с. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-027967-6.


• Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах / Перевод С. П. Маркиша, обработка перевода для настоящего переиздания — С. С. Аверинцева, переработка комментария — М. Л. Гаспарова.. — Издание второе, исправленное и дополненное. — М.: Наука, 1994.


• Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей / Перевод М. Л. Гаспарова. Издание подготовили М. Л. Гаспаров, Е. М. Штаерман. Отв. ред. С. Л. Утченко. Ред. изд-ва Н. А. Алпатова.. — М.: Наука, 1993.


• Тертуллиан. Избранные сочинения / Пер. с лат./ Общ. ред. и сост. А. А. Столярова. — М.: Издательская группа "Прогресс — Культура", 1994. — 448 с. — ISBN 5-01-004130-8.


• Тит Ливий. История Рима от основания города / Перевод В. М. Смирина. Комментарий Н. Е. Боданской. Ред. переводов М. Л. Гаспаров и Г. С. Кнабе. Ред. комментариев В. М. Смирин. Отв. ред. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1989.


• Гай Юлий Цезарь. Разделяй и властвуй! Записки триумфатора. — М.: Эксмо, 2012. — 480 с. — (Великие полководцы). — ISBN 978-5-699-54458-5.


• Цицерон. О природе богов // Философские трактаты / Перевод с латинского (в т. ч. и стихов, кроме особо оговоренных случаев) и комментарии М. И. Рижского. Отв. редактор, составитель и автор вступит. статьи доктор философ. наук Г. Г. Майоров.. — М.: Наука, 1985.


• Эсхил. Орестея (трилогия). Трагедия первая. Агамемнон // Трагедии / Перевод Вячеслава Иванова. Издание подготовили Н. И. Балашов, Дим. Вяч. Иванов, М. Л. Гаспаров, Г. Ч. Гусейнов, Н. В. Котрелев, В. Н. Ярхо.. — М.: Наука, 1989.

Литература |

• Абрамзон М. Г. Монеты как средство пропаганды официальной политики Римской империи. — М.: Российская Академия наук. Институт археологии, 1995. — 656 с. — ISBN 5-7114-0063-0.


• Гиндин Л. А., Цымбурский В. Л. Гомер и история восточного Средиземноморья. — М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1996. — 328 с. — ISBN 5-02-017764-4.


• Грейвс Роберт. Мифы Древней Греции. — М.: Прогресс, 1992. — 624 с. — (Антропология, этнография, мифология, фольклор). — ISBN 5-01-001587-0.


• Аполлоническое и дионисийское // Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. — М.: Гардарики, 2004. — 1072 с. — 3000 экз. — ISBN 5-8297-0050-6.


• Клейн Л. С. Анатомия Илиады. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1998. — 560 с. — ISBN 5-288-01823-5.


• Климишин И. А. Календарь и хронология. — Изд. 3. — М.: Наука, 1990. — 478 с. — 105 000 экз. — ISBN 5-02-014354-5.


• Кондрашов А. Кто есть кто в мифологии Древней Греции и Рима. 1738 героев и мифов. — М.: РИПОЛ классик, 2016. — 704 с. — (Культура в фактах). — ISBN 978-5-386-09554-3.


• Кулишова О. В. Дельфийский оракул в системе античных межгосударственных отношений (VII–V вв. до н. э.). — СПб.: Издательский Центр "Гуманитарная Академия", 2001. — 432 с. — ("Studia classica"). — ISBN 5-93762-009-7.


• А. Ф. Лосев. Античная мифология в её историческом развитии. — М.: Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1957.


• А. Ф. Лосев. Аполлон // Мифы народов мира / главный редактор С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 669.


• Лосев Α. Φ. Мифология греков и римлян / Сост. А. А. Тахо-Годи; общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. — М.: Мысль, 1996. — 975 с. — ISBN 5-244-00812-9.


• Любкер В. Реальный словарь классических древностей / Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — Издание общества классической филологии и педагогики, 1885.


• Мэттингли, Гарольд. Монеты Рима с древнейших времён до падения Западной империи. — Collector`s Books, 2005. — ISBN 1-932525-37-8.


• Ю. В. Откупщиков. Ἀπόλλων (Мифолого-этимологический этюд) // Очерки по этимологии. — http://tayny-yazyka.ru/content_files/user/knigi/ocherki-po-yetimologii-otkupshikov-yu.v..pdf. — Издательство Санкт-Петербургского университета, 2001. — С. 293—300. — 480 с. — ISBN 5-288-02121-X.


• Античные гимны / Составление и общая редакция А. А. Тахо-Годи. — Издательство Московского университета, 1988. — ISBN 5-211-00182-6.


• Суриков И. Е. Фемистокл: Homo novus в кругу старой знати // Античная Греция : политики в контексте эпохи. — М.:: Наука, 2008. — 383 с. — ISBN 978-5-02-036984-9.


• Фенглер Х., Гироу Г., Унгер В. Словарь нумизмата / Отв. ред. В. М. Потин. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Радио и связь, 1993. — ISBN 5-256-00317-8.


• Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М.: Астрель, АСТ, 2000. — 560 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-003989-1.


• Шпенглер О. II. Аполлоновская, Фаустовская, магическая душа // Закат Европы. В двух томах. Том 1. Гештальт и действительность. — М.: Мысль, 1998. — 663 с. — ISBN 5-244-00656-8.


• Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима / ответственный редактор д. и. н. Е. С. Голубцова. — М.: Наука, 1987. — 22 000 экз.


• Штоль Г. В. Мифы классической древности / пер. П.А. Медведев, В.И. Покровский. — М.: Директ-Медиа, 2004. — 1245 с. — (фольклор). — ISBN 978-5-94865-846-9.


• Campbell Stephen J. The Cabinet of Eros. — New Haven and London: Yale University Press, 2004. — ISBN 0-300-11753-1.


• Kahnt Helmut. Das große Münzlexicon von A bis Z. — 1. Auflage. — Regenstauf: Battenberg Verlag, 2005. — ISBN 3-89441-550-9.


• Stevenson S. W., Smith C. R., Madden F. W. A Dictionary of Roman Coins. — London: George Bell and sons, 1889. — P. 756.


• Standard Catalogue of World Paper Money, General Issues — 1368 — 1960 / edited by George Cuhaj. — 12th edition. — Krause Publications, 2008. — 507 p. — ISBN 978-0-89689-730-4.


• Stančo Ladislav. Greek Gods in the East. — Prague: Charles University, 2012. — ISBN 978-80-246-2045-9.

Статья является кандидатом в хорошие статьи с 29 марта 2019.